萬寧東山嶺的摩崖石刻。 本報記者 袁琛 攝
■ 管仲樂
編者按
碑刻經(jīng)歷兩千余年的發(fā)展，不惟記錄社會活動的變化，亦保存了大量官修正史之外的文獻資料，被譽為刻在石頭上的“二十四史”。正因于此，在以深入了解歷史、發(fā)掘歷史為目標(biāo)的文博旅游中，觀賞碑刻成為其中重要組成。
古人欣賞碑刻多從書法入手，如清末葉昌熾的《語石》：“吾人搜訪著錄，究以書為主�！钡袢丝创�，除了欣賞其藝術(shù)價值外，作為不可再生的歷史文化資源，還蘊含著其他歷史文獻不可取代的文化價值。秦代以降海南島納入華夏版圖，石刻文化亦隨之逐漸傳入，歷經(jīng)各個朝代的發(fā)展，大雅者雖稀，卻形成兼具傳統(tǒng)碑刻特征與民間本土文化的獨特風(fēng)格。
海南石刻分布于島內(nèi)各處，既有官刊又有民刻，既有方寸小碑又有摩崖巨石，成了探究海南歷史文化的透視鏡。
今天就讓我們翻開碑刻里的海南故事。
碑刻里的海南故事1
映現(xiàn)海南文化的多元發(fā)展
海南碑刻記載了多元的文化內(nèi)容，通過碑刻有助于了解海南傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約、民間信仰、宗族文化等。如�？谖骞舭萃だ锼亍吧裣鲇袂迦f壽宮詔碑”，為宋徽宗趙佶于宣和元年(1119年)用瘦金體御書，全國僅存兩通(另一通現(xiàn)存福建省莆田市元妙觀三清殿)。該碑是道教傳播海南歷史的最早實物之一，對研究海南宋代書法、政治、文化、道教發(fā)展歷史具有重要價值。
由于海事活動頻繁，海神崇拜作為區(qū)域特色被鐫刻于聳立的百年巨石之上。如媽祖文化，正德《瓊臺志》記載，最晚在元代，在瓊山、萬州、崖州和感恩等地，就已經(jīng)出現(xiàn)“天妃廟”，不過現(xiàn)“幸存”者僅有�？诘摹疤旌髮m”。而至今矗立于天后宮的明弘治十五年(1502年)篆書《天妃廟田記》完整地記錄了天后宮的歷史，成了探究海南媽祖信仰的重要資料。除媽祖外，峻靈王更是海南地區(qū)所獨有的民間海神。宋代蘇軾被貶儋州，在游覽昌江峻靈王石后寫下《記峻靈王廟碑》，碑文曰：“(昌化縣)西北二十里，有山秀峙。海上石峰，巉然若巨人冠帽。西南向而坐者，俚人謂其山胳膊……山有石池，產(chǎn)紫麟魚，民莫敢犯。石峰之側(cè)多荔支、黃柑，得就食，持去則有風(fēng)雹之變。”“峻靈王”最初是位于海南島西部昌江黎族自治縣昌化鎮(zhèn)昌化嶺上的一塊石頭，因民間傳說和皇帝詔封，民間神化并受膜拜，逐漸發(fā)展成為一種民間信仰。與之類似石神信仰今日海南地區(qū)仍有留存，昌江黎族自治縣七差鄉(xiāng)重合一帶的哈方言黎族依舊流行石崇拜，至今供奉石祖形狀亦為長條鵝卵石。
見證古代海南的自然保護意識
海南保留著大量古代官府禁碑和鄉(xiāng)規(guī)民約等碑刻遺存，透過這些碑文內(nèi)容，可以了解當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣卫�、民風(fēng)民情等歷史信息。如海南澄邁縣金江鎮(zhèn)大拉村立有一塊光緒六年(1880年)“奉官示禁”石碑，所刻碑約就包括“禁刀斧不得入山砍”“禁盜砍蘆林竹木”“禁不得盜割竹筍”，足見當(dāng)?shù)氐纳搅直Ｗo意識。又如，海南昌化石碌嶺一帶立有一塊“禁采石碌碑”，該碑為清代乾隆四十七年(1782年)代理昌化知縣李玉章所立，目的為嚴(yán)禁私采礦山，并規(guī)定了處罰措施：“該衿耆等投保指名稟縣，飭差嚴(yán)拘究治，決不寬貸�！斌w現(xiàn)了地方政府對于保護礦產(chǎn)資源做出的努力。
此外，現(xiàn)藏于海南東寨港紅樹林博物館的“石禁碑”內(nèi)容更具海南特色，記錄了百年前紅樹林保護的相關(guān)歷史。碑文明確規(guī)定黃、柯、韓、吳、蒙五家為保護紅樹林的責(zé)任人，每家出兩人巡邏。發(fā)現(xiàn)“頑夫”“有污心棍徒”，要“鳴鼓而攻”；抓到破壞紅樹林的人或物，有獎賞；私放毀壞者則要受罰。這五家具體保護內(nèi)容包括：紅樹林枯木不能私折；亂取私折枯木罰一千文；耕牛踏壞紅樹林小苗罰五百文；正在生長的紅樹林被刀斧損失罰兩千文。由此可透視隱沒在正史之下海南民間為保護紅樹林而做出的努力。
時人認(rèn)為山體如同身體，斧鑿所向，山體破損，則腑臟受損，元氣凋零。反之，若養(yǎng)護得當(dāng)，山林繁茂，則風(fēng)生水起，“若育樹密如屏，自能人文蔚起，要非無所見而云蓋天地，精華之氣恒醞釀于山川，而人才疊興�！惫糯h(huán)保意識雖是源于風(fēng)水之說，載于碑刻之上的古代海南人民對于自然保護的樸素思考與實踐，仍可為當(dāng)今海南的生態(tài)文明建設(shè)提供鑒戒。
�？谑兄x潭村的古代官府禁示碑(局部)。 李幸璜 攝
再現(xiàn)海上絲綢之路的歷史
海南島位于中國南海中部，是東南亞地區(qū)重要的貿(mào)易、文化和交通樞紐。早在漢武帝時期就已經(jīng)有人來到海南島進行貿(mào)易和文化交流。隨著時間的推移，海南島成為了東南亞一帶的重要商貿(mào)和文化交流中心，在古代與周邊各國交往交流過程中發(fā)揮了重要的作用。但囿于史料載錄不詳，部分歷史現(xiàn)場無法一一還原，而碑刻資料在此情況下就發(fā)揮了重要的補史闋之用。
如，海南省博物館從瓊海征集來的“兩院禁示”碑。該碑發(fā)現(xiàn)于潭門漁港(原碑或立于潭門港口或原會同縣城衙署或兵營內(nèi))，是明清時期廣東政府給海南各個港口的“海關(guān)貿(mào)易規(guī)范”，清晰記載了當(dāng)時海南官府對往來商船的相關(guān)四點要求：第一、駕駛船舶的商販需先前往兵巡海南道接受官方查驗，檢查商船是否持有引票；第二、檢查船只是否載有兵器等違禁品；第三、檢查貨船有無向官府交稅；第四、駕船離開海南時不得私載米谷或販賣糧食。若不按照以上執(zhí)行者，將“一并治罪”�！皟稍航尽弊C明了海南潭門港行使的海關(guān)權(quán)力，也揭示了海南在明清時期已成了海上絲綢之路的重要出發(fā)港之一。
又如，海南民間碑刻中發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多晚清民國時期的蘇州碼子。蘇州碼子產(chǎn)生于蘇州，也叫草碼，花碼、番仔碼、商碼，用于各行各業(yè)，是中國早期民間的“商業(yè)數(shù)字”。這一算籌系統(tǒng)伴隨海上絲綢之路傳播到了海南，據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，僅�？诘貐^(qū)17塊石碑便有蘇碼380余處，�？谑忻捞m區(qū)新埠社區(qū)中橋村天后廟內(nèi)所藏“萬古流芳”碑，捐資信息中便有17處用蘇碼表示。大量商業(yè)算學(xué)的痕跡為尋找海南作為古代海上絲綢之路中轉(zhuǎn)站的文化印跡提供了充分佐證。
記錄海南地區(qū)的民族交流互通
海南的地理位置使之成為各民族交流要地�！端问贰肪硭陌司拧墩汲恰罚骸坝何跞�(986年)儋州上言，占城人蒲羅遏為交州所逼，率其族百口來附�！贝藶槭窌凶钤珀P(guān)于海南穆斯林來源的明確記載。�？凇⑷齺�、陵水等地都保留著大量唐代至元代的伊斯蘭教徒墓群。收藏于三亞市博物館的唐穆斯林珊瑚石“山峰”形墓碑、宋穆斯林珊瑚石“火焰”形墓碑，陵水黎族自治縣博物館的三方唐伊斯蘭教徒珊瑚石碑，都代表了這一族群的文化印記。伊斯蘭墓碑多具珊瑚形制，這是典型的海洋文化特色，反映了古代中國與中亞細(xì)亞伊斯蘭教民族(波斯、阿拉伯人為主)通過“絲綢之路”交流、交往的歷史，而他們也最終融入了海南本土，成了華夏民族的一部分，展現(xiàn)了中華民族的統(tǒng)一性和包容性。
碑刻文獻也記載了大量漢族與海南本土黎苗百姓的交流。如保亭縣博物館藏乾隆二十九年(1764年)《奉府道禁碑》：“嚴(yán)謹(jǐn)兵役商民入黎侵害。”瓊中縣所見光緒三十二年(1906年)《治瓊五戒碑》：“議客出入黎峒……如有欺詐愚黎……違者一并送官究治理”等，明確從立法角度闡明了保護海南黎族百姓的措施。又如，五指山摩崖石刻中保留有清代將領(lǐng)馮子材和其幕僚所刊“手辟南荒、百越鎖鑰”“巨手擎天”等。史載馮子材在瓊期間發(fā)動黎族青壯年開山修路，奠定了海南交通的主要脈絡(luò)。并在五指山水滿峒親自創(chuàng)建五指山“公館”，活躍經(jīng)濟，加強了漢黎交往。這與上述石刻文字相互印證，對于了解古代漢族對于黎苗地區(qū)的開發(fā)及彼此的互動狀況提供了珍貴資料。
近日，國家文物局印發(fā)《第一批古代名碑名刻文物名錄》，海南共有九件入選。記錄了海南古代多民族交流融合的歷史，是中華民族多元一體格局的生動例證，更加彰顯了海南石刻在全國文博視野下的重要性。如上所述僅為一隅，海南省內(nèi)仍有大量刻石存留于文博場館及田野之中，如萬寧市東山嶺上的“華封巖”石刻；三亞荔枝溝“落筆洞”內(nèi)的歷代文人石刻，及大量未及整理的墓志、示禁碑、德政碑、詩文碑等，都是文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)的有機統(tǒng)一體。它們作為“活著的歷史”，默默地記錄和見證著海南的昔日和今朝。
(作者系歷史文獻學(xué)博士、海南大學(xué)人文學(xué)院高聘副研究員)
海口丁村約亭內(nèi)的清代官府禁示碑(局部)。 李幸璜 攝
海南9件文物入選
第一批古代名碑名刻文物名錄
●海南省博物館館藏 唐伊斯蘭教徒珊瑚石墓碑(2件)
●三亞市博物館館藏 唐穆斯林珊瑚石“山峰”形墓碑
●三亞市博物館館藏 宋穆斯林珊瑚石“火焰”形墓碑
●陵水黎族自治縣博物館館藏 唐伊斯蘭教徒珊瑚石碑(3件)
●�？谑胁┪镳^館藏 北宋神霄玉清萬壽宮詔碑
●定安縣博物館館藏 清代莫謨暨妻林氏合葬墓志銘
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