宋國(guó)定 北京聯(lián)合大學(xué)考古研究院教授、博士生導(dǎo)師。曾主持鄭州商城遺址、鄭州小雙橋遺址、新蔡葛陵楚墓等多項(xiàng)重大考古發(fā)掘項(xiàng)目，先后承擔(dān)國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和國(guó)家文物局項(xiàng)目多項(xiàng)。

　　以殷墟發(fā)掘?yàn)闃?biāo)志的商代考古已開(kāi)展近百年，伴隨了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、成熟與繁盛的整個(gè)歷程，是中國(guó)考古的重要組成部分。在傳世文獻(xiàn)語(yǔ)焉不詳?shù)那闆r下，依靠殷墟甲骨卜辭的研究與商代考古的豐碩成果，學(xué)者揭示出了一個(gè)中華文明早期發(fā)展階段最為輝煌的殷商文明時(shí)代。

　　在將近六百年的發(fā)展過(guò)程中，商王朝在都城規(guī)劃營(yíng)建、禮儀制度形成、喪葬制度建立、青禮器和玉器制作、文字使用等諸多方面，均為中華文明早期的鞏固和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在此之前，中華文明經(jīng)歷了以良渚文化、石峁文化與陶寺文化等為代表的古國(guó)階段和以二里頭夏代都城遺址為代表的早期王國(guó)階段。殷商文明創(chuàng)造出了不遜色于世界任何其他早期文明的絢麗畫卷，其精華被后續(xù)的周秦漢唐所繼承，并作為獨(dú)特的“文化基因”一直含蘊(yùn)于今天的中華文化之中。

　　“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”：考古所見(jiàn)商代都城規(guī)劃制度

　　考古資料表明，目前發(fā)現(xiàn)的商代都邑性遺址大致可分為早、中、晚三期，其中商代早期都城以鄭州商城與偃師商城為代表，商代中期以鄭州小雙橋商代遺址和安陽(yáng)洹北商城為代表，晚期都城的代表則為安陽(yáng)殷墟。不同時(shí)期的都城從選址、規(guī)劃、規(guī)模、平面布局、營(yíng)造方式等方面反映了不同的都城制度。

　　1.鄭州商城和偃師商城反映的商代早期都城制度

　　鄭州商城考古與二里崗遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘密不可分。1950年秋，發(fā)現(xiàn)鄭州二里崗遺址，二里崗文化也因此命名。1955年，發(fā)現(xiàn)鄭州商城，之后在鄭州商城西、南城墻數(shù)百米以外的位置斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)現(xiàn)了圍繞鄭州商城的夯土城墻，被認(rèn)為是鄭州商城的外郭城。20世紀(jì)70年代，在鄭州商城東北部發(fā)現(xiàn)宮殿區(qū)，先后發(fā)掘了數(shù)十處夯土臺(tái)基，并確定它們與城墻大體同時(shí)。1983年，在配合首陽(yáng)山電廠建設(shè)的搶救性發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)并確定了偃師商城。

　　從平面布局看，鄭州商城由內(nèi)、外城和宮殿區(qū)三部分構(gòu)成，面積達(dá)13平方公里。內(nèi)城略呈長(zhǎng)方形(圖1)，內(nèi)城墻共發(fā)現(xiàn)大小十一處缺口，其中有些缺口可能與城門有關(guān)，城墻用黃沙土和粘土分層夯筑而成，質(zhì)地堅(jiān)硬，城墻多平地分段版筑而成，橫剖面略呈梯形，城墻外側(cè)發(fā)現(xiàn)有城壕；鄭州商城的外城墻，從東南角斷續(xù)地延伸到西北角，已探明部分在7000米以上，寬12-17米。筑墻前先挖基礎(chǔ)槽，城墻筑法與內(nèi)城相同。外城墻從走向看，明顯是圍繞鄭州商城而建，是鄭州商城的外圍防線。

　　偃師商城最先建成的是小城，平面呈長(zhǎng)方形，面積達(dá)81萬(wàn)多平方米，四面城墻非直線走向，有的地段或內(nèi)凹或外凸，城墻基槽較淺。后來(lái)建起的大城包圍在小城周圍，平面呈“廚刀形”，南部較窄形似“刀柄”，面積約190萬(wàn)平方米，城墻夯筑方法為先下挖基槽，施完底夯后，逐層鋪墊并夯打，基槽口部略寬于墻體基部，大城已發(fā)現(xiàn)5處城門，其中經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)的有3處。偃師商城的布局具有較強(qiáng)的對(duì)稱性，東西城門遙相對(duì)應(yīng)，環(huán)繞大城城墻之外的護(hù)城河與城墻之間距離在10米以上，溝底有淤土堆積。城內(nèi)、外道路大體可分四類：第一類是穿過(guò)城門的大道，第二類是城墻外側(cè)的順城大道，第三類是沿城墻內(nèi)側(cè)的順城路，第四類指通向各主體建筑或建筑群內(nèi)的道路。

　　2.鄭州小雙橋遺址和洹北商城與中商都城制度

　　鄭州商城都城的功能基本廢棄之后，商王室將都城遷徙至西北方向二十余公里的小雙橋村附近。小雙橋遺址規(guī)模宏偉，至少有600萬(wàn)平方米，遺址四周迄今尚未發(fā)現(xiàn)城墻和城壕。都邑布局不是特別清晰，但規(guī)模宏大的宮殿宗廟區(qū)已被考古工作者揭露出來(lái)，北部和西北一角還發(fā)現(xiàn)了斷續(xù)的夯土墻基槽，推測(cè)應(yīng)與宮城墻有關(guān)，該區(qū)域發(fā)現(xiàn)有大面積的夯土建筑基址和數(shù)量豐富的祭祀遺存。

　　洹北商城位于安陽(yáng)殷墟東北部的洹河北岸，平面近方形，邊長(zhǎng)2000米以上，面積超過(guò)400萬(wàn)平方米。從解剖情況看，城墻僅存基槽部分，基槽寬9米左右。宮殿區(qū)位于洹北商城的南北中軸線南段，反映了中國(guó)古城布局重視中軸線的傳統(tǒng)。城內(nèi)北部，分布有密集居民點(diǎn)，整個(gè)洹北商城也在數(shù)十年之后被廢棄。

　　3.安陽(yáng)殷墟與晚商都城制度

　　1899年甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了探索殷商文明的序幕。隨著安陽(yáng)被確認(rèn)為甲骨文出土地，學(xué)者對(duì)殷墟為商代晚期都城達(dá)成共識(shí)。1928年至1937年的十年間，考古人員對(duì)殷墟連續(xù)進(jìn)行了十五次大規(guī)�？脊虐l(fā)掘，發(fā)現(xiàn)殷墟面積達(dá)36平方公里，是商代面積最大的都城遺址。殷墟遺址有兩個(gè)核心區(qū)域，一個(gè)是洹河南岸小屯村附近的宗廟宮殿區(qū)，另一個(gè)是洹河北岸侯家莊武官村一帶的王陵區(qū)。核心區(qū)以外分布著眾多手工業(yè)作坊、居址、墓地等功能區(qū)，各區(qū)域之間又以道路、水渠相連。從現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)來(lái)看，殷墟周圍尚未發(fā)現(xiàn)城墻或環(huán)壕遺跡，與商代早中期的建城理念有一定差異。

　　在偃師商城發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為偃師二里頭遺址可能是早商階段的商湯亳都，而鄭州商城則可能是中商階段仲丁所遷之隞都。唯鄒衡先生堅(jiān)持二里頭為夏都、而鄭州商城為早商亳都的觀點(diǎn)；偃師商城發(fā)現(xiàn)之后，不少學(xué)者轉(zhuǎn)而認(rèn)為偃師商城為商湯亳都，鄭州商城仍為仲丁隞都，鄭亳說(shuō)者仍堅(jiān)持鄭州商城為商湯始建的亳都，而偃師商城則為早商陪都或輔都(即“太甲桐宮”)；鄭州小雙橋遺址和洹北商城很可能是中商時(shí)期的都城遺址，安陽(yáng)殷墟則為晚商時(shí)期的都城所在地。

　　總之，從商代都邑的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，無(wú)論是有夯土城垣的鄭州商城、偃師商城和洹北商城，還是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城垣的小雙橋遺址和安陽(yáng)殷墟，古人從選址、城內(nèi)布局到建筑工序、規(guī)模、結(jié)構(gòu)和形式等都經(jīng)過(guò)了前期的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，而且在其營(yíng)建過(guò)程中還進(jìn)行了調(diào)整、創(chuàng)新和進(jìn)一步完善。

　　“茅茨土階”“四阿重屋”：商代大型宮室建筑

　　夏商之前的古國(guó)階段，都邑內(nèi)高等級(jí)建筑為人神共用，體現(xiàn)了濃重的神權(quán)信仰；進(jìn)入王國(guó)階段，都邑內(nèi)的高等級(jí)建筑明顯分為人用與神用兩種類型，即理政的宮殿建筑和祀神的宗廟建筑，而且逐漸形成了一套內(nèi)容清晰的都邑規(guī)劃和建筑等級(jí)制度，為后來(lái)的周人及更晚的統(tǒng)治者所堅(jiān)守。

　　鄭州商城的宮殿區(qū)位于內(nèi)城的東北部。東西長(zhǎng)約750米，南北寬約500米，周圍發(fā)現(xiàn)有斷續(xù)的夯土墻基槽，有些應(yīng)該與宮城墻有關(guān)，在宮殿區(qū)之外也發(fā)現(xiàn)有一些比較零星的夯土基址。夯土基址小者百余平方米，大者2000多平方米，建造方法大致為先挖基槽，然后填土、夯實(shí)，筑成臺(tái)基，再挖柱礎(chǔ)槽，槽中置柱礎(chǔ)、立木柱，最后填土夯實(shí)。根據(jù)發(fā)掘情況可以看出原建筑可能是有蓋無(wú)壁的“重屋”或“明堂”一類的建筑，為主要的布政之所。

　　偃師商城宮殿區(qū)位于大城南部居中的宮城內(nèi)，自成一建筑群體，宮城平面形狀呈方形，總面積超過(guò)4.5萬(wàn)平方米，已發(fā)現(xiàn)十余處宮殿建筑基址，多集中于宮城南半部，北部地勢(shì)相對(duì)較低。從考古發(fā)掘可以看出，宮殿區(qū)進(jìn)行了多次改擴(kuò)建，擴(kuò)建后的宮殿區(qū)仍舊維持城狀封閉狀態(tài)，總體布局沒(méi)有根本性變化。

　　小雙橋的都邑布局不是特別清晰，規(guī)模宏大的宮殿宗廟區(qū)位于遺址東北部，從揭露情況看，有高臺(tái)型夯土祭壇和大面積的夯土建筑基址，宮殿區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)有數(shù)量豐富的祭祀坑。

　　洹北商城宮城位于外城南部，鉆探發(fā)現(xiàn)的30余處大型夯土建筑基址均位于宮城城垣以內(nèi)，顯示出嚴(yán)整有序的布局。其中一號(hào)基址平面呈封閉式四合院(圖2)，北部為主殿，南部是帶門塾的廊廡，西部有帶臺(tái)階的附屬建筑；二號(hào)基址包括主殿及兩側(cè)耳廡、西廡、南廡與門道、東廡、東廡東南的附屬建筑以及水井等。一、二號(hào)基址均位于宮城的核心部位，南北相鄰，二者規(guī)模、結(jié)構(gòu)略有差異，或許反映了性質(zhì)、功用的不同。初步推測(cè)一號(hào)基址可能為宗廟類建筑，二號(hào)基址應(yīng)與王室生活有關(guān)。城內(nèi)北部一些居民點(diǎn)之間的“空地”中還可見(jiàn)到單獨(dú)存在的大型夯土基址。這些基址通常面積較大，修筑也比較考究，從空間看有可能是多個(gè)居民點(diǎn)共享的公共建筑。

　　安陽(yáng)殷墟宮殿區(qū)位于洹河南岸的小屯村周圍，屬于殷墟遺址的中心區(qū)域，宗廟宮殿區(qū)的東、北方瀕臨洹水，外圍并不存在防御設(shè)施。上世紀(jì)三十年代，在小屯北發(fā)掘出五十多座建筑基址，自北而南分為甲、乙、丙三組。發(fā)掘者推測(cè)有寢殿、享宴或宗廟、祭祀類建筑；之后，又在小屯村附近發(fā)掘出五十多座夯土基址，勘探發(fā)現(xiàn)的大小不一的建筑基址近百座。宮殿區(qū)西部還發(fā)現(xiàn)了與宮殿相配套的池苑遺跡、高等級(jí)貴族墓葬和手工業(yè)作坊址等重要遺存。

　　“殷人尊神，率民以事神”：商代祭祀禮儀制度

　　殷商文明獨(dú)特的個(gè)性之一表現(xiàn)為濃厚的神權(quán)氛圍，這一點(diǎn)在甲骨文和考古材料中均有反映。商代的祭祀活動(dòng)依據(jù)祭拜對(duì)象的不同可分為以下幾個(gè)方面：

　　1.商代的天帝崇拜

　　甲骨卜辭中有“帝”字，“帝”很可能是商人心目中至高無(wú)上的神靈。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，鄭州小雙橋遺址東北部高于商代地面十余米的夯土高臺(tái)，很可能與祭祀天帝有關(guān)，有學(xué)者認(rèn)為該夯土臺(tái)基的功能類似于后世的天壇，臺(tái)基頂部原來(lái)應(yīng)該營(yíng)造有具備特殊功能的建筑，除舉行祭天儀式外，很可能還有天文觀測(cè)或觀象授時(shí)的功能。

　　2.商代的社稷崇拜

　　商代祭拜社稷神的考古遺存相當(dāng)豐富。例如，偃師商城宮城北部就有明確的社稷崇拜遺存，社神和稷神遺存東西相鄰，又以圍墻分開(kāi)，為四周封閉的淺穴式遺跡，各自開(kāi)門，內(nèi)有豬牲等供奉品的瘞埋。社神遺存居西，規(guī)模較大，掩埋犧牲豐富；稷神遺存居?xùn)|，規(guī)模較小，掩埋犧牲稍遜于社神。鄭州商城宮城北部也有比較明確的社神崇拜遺存，在東北城墻內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)有狗牲祭祀坑和社神石等遺存。安陽(yáng)殷墟宮殿宗廟區(qū)西南的方壇式遺跡很有可能是社神祭祀遺存，乙組建筑中的方壇遺存則可能是祭祀稷神之壇，和偃師商城不同，晚商時(shí)期開(kāi)始將社壇和稷壇分離，所謂“前朝后寢，左祖右社”的格局大致到東周時(shí)期才最終完成，然而卻一直影響著中國(guó)數(shù)千年的都城布局，直到明清時(shí)期的北京城。

　　3.商代的祖先崇拜

　　殷商時(shí)代對(duì)列祖列宗的祭拜多在宗廟或王陵區(qū)舉行，其頻次之多和祭品之豐富，達(dá)到了空前絕后的地步。鄭州小雙橋中商都邑，在其宮殿宗廟區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量人牲祭祀坑，如多人叢葬坑、男女雙人祭祀坑，牛頭坑、牛角坑及綜合祭祀坑等，有學(xué)者認(rèn)為一部分祭祀遺存與商王仲丁征伐東夷族的藍(lán)夷有關(guān)，屬于在宗廟舉行獻(xiàn)俘禮的遺留；晚商殷墟宗廟區(qū)乙組七號(hào)建筑前面也分布有數(shù)量豐富的祭祀坑，可能也與獻(xiàn)俘禮相關(guān)。至于殷墟卜辭中大量與祖先祭祀活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容，由于其明確記載有豐富的供奉品，顯然無(wú)法與考古發(fā)現(xiàn)完全對(duì)應(yīng)，不過(guò)從殷墟西北崗?fù)趿陞^(qū)祭祀坑出土遺物分析，坑內(nèi)大部分祭品很可能即殷墟卜辭所記載的祭祖活動(dòng)的犧牲。

　　4.商代的其他祭祀活動(dòng)

　　商代考古資料顯示，在宮殿和宗廟等大型建筑營(yíng)造過(guò)程中及各種門類的手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)(尤其是鑄銅活動(dòng))中，也會(huì)舉行頻繁的祭拜禮儀，這在鄭州小雙橋遺址、安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘中均有發(fā)現(xiàn)。如鄭州小雙橋遺址宮殿區(qū)祭祀坑中發(fā)現(xiàn)的熔銅爐、銅礦石等鑄銅遺存，安陽(yáng)殷墟宮殿區(qū)大型建筑舉行奠基儀式時(shí)的奠基坑、置礎(chǔ)禮、安門禮等；另外，在遇到重大的變故時(shí)或某種特殊場(chǎng)合，商代貴族也會(huì)舉行特別的祭祀活動(dòng)，如鄭州商城內(nèi)城城壕外側(cè)發(fā)現(xiàn)的三個(gè)青銅器窖藏坑應(yīng)該就屬于這種情況，一次性將不同時(shí)期鑄造和使用的一大批王室青銅重器掩埋在城外已經(jīng)廢棄的灰坑或水井中，盡管從現(xiàn)場(chǎng)能看到舉行了一定的祭祀儀式，但仍能感到這些瘞埋活動(dòng)的突發(fā)性、特殊性和隨意性。

　　“事死如事生”：商代墓葬反映的喪葬禮制與社會(huì)結(jié)構(gòu)

　　考古發(fā)掘資料表明，除安陽(yáng)殷墟外，其他幾處商代都邑發(fā)現(xiàn)的商代墓葬相對(duì)較少，分布零散，未發(fā)現(xiàn)王陵區(qū)，似無(wú)規(guī)律可言。但從晚商都城殷墟發(fā)掘的一萬(wàn)多座墓葬的考古資料可以看出，商代業(yè)已形成了一套包括王陵制度在內(nèi)的貴族喪葬制度。

　　以安陽(yáng)殷墟的墓葬材料為例，隨葬有青銅禮器的貴族墓葬約占墓葬總數(shù)的百分之五左右，而以隨葬陶器為主的平民墓葬則占百分之九十以上，除此，殷墟還有一定數(shù)量的被稱為“奴隸”的非正常人口，地位低下，主要被用于祭祀活動(dòng)，作為人牲或殉人，有一些死后被棄置于溝壑或垃圾坑中。這些墓葬材料反映了晚商都邑的人口構(gòu)成比例、階層劃分和基本社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　從平面布局可知，殷墟王陵西區(qū)是最初規(guī)劃的王陵區(qū)，全部埋葬直系先王，是真正的王陵區(qū)，而殷墟王陵?yáng)|區(qū)則是在王朝發(fā)展過(guò)程中臨時(shí)規(guī)劃營(yíng)建而成，其內(nèi)埋葬人員比較龐雜，并非完全意義上的王陵區(qū)。直系商王的墓穴全部都是帶四條墓道的大墓，四條墓道或許象征著商王擁有全天下四面八方的土地。此種四墓道大墓埋葬最高等級(jí)貴族的墓葬制度在西漢之前一直延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。婦好墓是目前發(fā)現(xiàn)沒(méi)有被盜擾的晚商王室成員墓葬，墓主“婦好”即武丁三個(gè)配偶之一，墓葬出土了數(shù)量豐富的大型青銅禮器和玉器等隨葬器物，與墓主貴為商王后妃的身份相符。這些隨葬品也成了殷墟考古年代學(xué)的標(biāo)尺。

　　從現(xiàn)有資料來(lái)看，殷墟的墓葬和居址遍布各個(gè)區(qū)域，二者相距較近或交錯(cuò)分布，很難說(shuō)某區(qū)域是單純的墓地，有些墓地與作坊相鄰，這些墓葬應(yīng)是居址內(nèi)民眾或作坊內(nèi)工匠死后就近埋葬形成的，體現(xiàn)了商人“聚族而葬”的喪葬制度，即學(xué)界普遍認(rèn)為的基于親緣關(guān)系的“族墓地”，也有學(xué)者認(rèn)為在血緣為基礎(chǔ)的“族”之上應(yīng)存在地緣性的組織�？傊�，殷墟居民多為聚族而居，聚族活動(dòng)，聚族而葬。大部分平民墓葬及普通貴族墓葬都是葬在各自的族墓地內(nèi)，由此表明整個(gè)殷墟也是王所在的“王邑”及其他眾多族邑集合而成。

　　“器以藏禮”：商代青銅禮器及其反映的禮儀制度

　　青銅器是殷商文明的重要標(biāo)志之一。青銅冶鑄技術(shù)在商代有了顯著提高，銅礦開(kāi)采和獲取銅料能力大大提升，冶鑄技藝愈發(fā)精湛，青銅禮器種類完備，數(shù)量大增，造型典雅、裝飾華麗，個(gè)體碩大，基本形成了一套體現(xiàn)身份等級(jí)的禮儀制度。青銅器在一定程度上取代了之前的玉石禮器、漆木禮器、彩繪陶禮器等，成了整個(gè)殷商時(shí)代禮器群的核心。

　　商式青銅禮器以禮容器為核心類別。其中酒禮器為大宗，還有盛食器、烹煮器、水器等，除禮容器之外，還發(fā)現(xiàn)有青銅禮樂(lè)器、禮兵器和裝飾品等。

　　遠(yuǎn)古先民祭拜神祇和魂靈，必用酒。酒精可以刺激人的神經(jīng)，讓人興奮，醉酒甚至可以讓人進(jìn)入迷幻狀態(tài)，以達(dá)到古人的“通神”目的。有酒就必然用到酒器，因此青銅酒禮器就成了殷商文明數(shù)百年間最為重要的禮器類型。殷商酒禮器有飲酒器爵、角，其次為斟酒器觚、斝，還有形體較大的儲(chǔ)酒器，如尊、卣、壺、罍、瓿和挹酒器斗等。從考古所見(jiàn)器物組合關(guān)系看，商式酒器以觚、爵為核心，低級(jí)貴族只能擁有數(shù)量較少的觚和爵，而諸如婦好墓這種高等級(jí)的貴族墓葬則擁有數(shù)十套觚爵組合。商代貴族在使用酒禮器時(shí)，先使用挹酒禮器斗將酒液從儲(chǔ)酒禮器中舀出，然后傾倒入斟酒器中，再由斟酒器傾倒入飲酒器。與酒相關(guān)的禮儀行為可謂一絲不茍，有條不紊。

　　青銅食器中方鼎格外引人注目，其采用四面方形的形制以象征天下的四面八方，只有最高等級(jí)的商王或王室成員、高等級(jí)貴族才配擁有，如鄭州商城青銅器窖藏坑出土的大方鼎就只能由商王在宗廟祭祀活動(dòng)中使用(圖3)。從禮儀用途而言，方鼎是盛裝煮熟后、處理好的動(dòng)物犧牲的肉食專用祭器，擺放在祭祀場(chǎng)所的特定部位。商代考古發(fā)現(xiàn)的著名的青銅方鼎有鄭州商城窖藏坑出土的八件大方鼎，山西平陸前莊發(fā)現(xiàn)的大方鼎和江西新干大洋洲出土的一組青銅方鼎等，商代晚期的后母戊大方鼎，婦好墓出土的后母辛大方鼎以及殷墟西北崗?fù)趿瓿鐾恋呐６�和鹿鼎等。正是因�(yàn)槎υ诠糯�祭祀禮儀中的重要地位，逐漸被古人賦予了鼎——國(guó)家政權(quán)的象征意義，鼎文化也整整影響了中國(guó)數(shù)千年。除了鼎之外，商代的青銅食器還有炊煮器甗和鬲、盛食器簋等。

　　青銅禮樂(lè)器種類較少，僅為高等級(jí)貴族所擁有，以來(lái)源于銅鈴的鐃為代表，一般為三或五件一組，為形制和裝飾相同，形體大小依次遞減的編鐃。數(shù)量多少應(yīng)與使用者的身份地位有關(guān)。商代晚期的兩湖地區(qū)盛行祭祀活動(dòng)，因此在山野河岸多發(fā)現(xiàn)形體巨大的青銅禮器和樂(lè)器，推測(cè)與祭拜山川自然神祇、禳災(zāi)祈福有關(guān)。

　　商代青銅禮兵器的種類較少，但數(shù)量豐富。主要器類包括戈、矛、刀、鉞、短劍和鏃等。青銅戈是冷兵器時(shí)代最常用的兵器之一，考古發(fā)現(xiàn)的戈有的是實(shí)用兵器，但裝飾豪華的青銅戈一般是禮兵器。青銅鉞是從玉石斧鉞轉(zhuǎn)化而來(lái)，是軍權(quán)和王權(quán)的象征，裝飾豪華，多為禮兵器。銅鏃多為雙翼鏃，用于遠(yuǎn)射，消耗量大，考古發(fā)現(xiàn)數(shù)量并不多。

　　商代考古發(fā)現(xiàn)的青銅器還有車馬器、數(shù)量有限的農(nóng)具、手工工具、裝飾品和雜器類等。其中銅鏡的功能比較特殊。青銅鏡最早的功能主要是宗教信仰用品，多見(jiàn)于貴族墓葬中，用于壓陰辟邪。如殷墟婦好墓隨葬的銅鏡就不是用來(lái)梳妝照容的，更可能具有辟邪的功能。

　　“百工居肆，以成其事”：商代的手工業(yè)

　　考古發(fā)現(xiàn)表明，商代的手工業(yè)生產(chǎn)非常發(fā)達(dá)，尤以青銅禮器的生產(chǎn)最為重要，在鄭州商城、洹北商城和安陽(yáng)殷墟都發(fā)現(xiàn)有豐富的青銅冶鑄遺存，鑄銅作坊往往不止一處；其次為玉石器、漆木器與白陶禮器的制作和燒造；日常所用的兵器、手工工具、陶器、漆木器、石骨角蚌器等也都以標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)化生產(chǎn)為主，在低級(jí)聚落中可能存在家庭化生產(chǎn)的現(xiàn)象。總之，商代的手工業(yè)生產(chǎn)主要集中在王都或高等級(jí)城邑，尤其在王都最為發(fā)達(dá)。

　　以產(chǎn)品類別論，禮器的制作為重中之重，禮器中又以青銅禮器的鑄造為首要，其次為以玉石器為代表的非金屬類禮器的制作，日用陶器等多為大規(guī)模專業(yè)化生產(chǎn)。

　　最后需要著重指出的是，從考古發(fā)現(xiàn)的酒器種類和數(shù)量推測(cè)，商代釀酒業(yè)同樣有很高的發(fā)展水平，商代貴族祭祀、日常活動(dòng)和喪葬禮儀中大量用酒，消耗量很大，其中的鬯酒又需要特別釀造和調(diào)制，背后一定離不開(kāi)大規(guī)模釀酒業(yè)的支撐。

　　“惟殷先人，有冊(cè)有典”：早于甲骨文的商代文字

　　商代甲骨文字的發(fā)現(xiàn)對(duì)理解殷商文明具有重要意義，由此也引發(fā)了關(guān)于中國(guó)文字起源問(wèn)題的長(zhǎng)期討論，對(duì)此學(xué)術(shù)界有漫長(zhǎng)起源說(shuō)和短暫突現(xiàn)說(shuō)兩種觀點(diǎn)。甲骨文研究成果表明，晚商時(shí)期已經(jīng)有了成熟的文字系統(tǒng)，在近年的商代考古發(fā)掘中早于甲骨文的商代文字也有了一系列重要發(fā)現(xiàn)：鄭州商城發(fā)現(xiàn)的刻畫于牛肋骨和股骨骨料的習(xí)刻文字、陶器表面的刻畫文字和符號(hào)，鄭州小雙橋遺址出土祭祀用器——陶缸表面的朱書文字和陶器表面的刻畫文字等。這些發(fā)現(xiàn)證明，在甲骨文之前，商代先民確曾在陶器、骨料或其他載體刻畫或書寫文字，只是目前類似的考古發(fā)現(xiàn)還比較少且零星。

　　鄭州小雙橋遺址出土的朱書文字是用軟筆蘸朱砂等顏料書寫于陶缸器表或口沿內(nèi)側(cè)，這些陶缸多出土于祭祀?yún)^(qū)的地層和遺跡中，從文字的形態(tài)結(jié)構(gòu)看，與商代晚期的甲骨文屬于同一系統(tǒng)，與祭祀活動(dòng)關(guān)系密切。陶器表面出土的刻畫符號(hào)可分為兩種：一種可能是具有表意功能的符號(hào)，另一種為圖案。

　　近百年的商代考古已經(jīng)取得巨大成就，廓清了殷商文明的內(nèi)涵，為探索中華早期文明的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。我以為，在今后的考古研究中以下幾個(gè)方面仍需要繼續(xù)關(guān)注：首先，從考古學(xué)上明確商文化的核心內(nèi)容，追溯商族起源和早期發(fā)展歷程，探討商文化突出神權(quán)的鮮明特點(diǎn)。其次，商代都城考古成果斐然，學(xué)術(shù)成果引人注目，但商代都邑的布局制度及都邑等級(jí)制度等文化內(nèi)涵仍需開(kāi)展深入研究。第三，商代復(fù)雜繁縟的祭祀形式和禮儀制度的來(lái)龍去脈，仍需重點(diǎn)關(guān)注。最后，晚商甲骨文是明確成體系的成熟文字，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，在陶器朱書文字發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，利用科技手段，從文字載體、書寫技法、顏料、黏合劑以及文字結(jié)構(gòu)等方面繼續(xù)探索中國(guó)文字起源也是今后商代考古不容忽視的內(nèi)容。

　　光明日?qǐng)?bào)