董上德：詳解《世說(shuō)新語(yǔ)》，為“魏晉風(fēng)度”去掉濾鏡

　　文字整理/羊城晚報(bào)記者 孫磊

　　今年5月，四川人民出版社推出中山大學(xué)中文系教授董上德的新作《世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解》，以《世說(shuō)新語(yǔ)》原文為基礎(chǔ)，對(duì)其中出現(xiàn)的人物和故事進(jìn)行了全新編排后的詳解。

　　2022年南國(guó)書(shū)香節(jié)期間，董上德教授在廣州新華書(shū)店(北京路店)舉辦了《“知人論世”的當(dāng)代意義——讀懂<世說(shuō)新語(yǔ)>的新途徑》分享會(huì)。

　　完整“打撈”每個(gè)人物的故事

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部跨越1500多年的經(jīng)典之作，很多名人都是這部書(shū)的粉絲。魯迅就曾贊嘆，《世說(shuō)新語(yǔ)》可以看作一部名士的教科書(shū)，他還為此寫(xiě)過(guò)一篇《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。傅雷給傅聰寫(xiě)信說(shuō)：“《世說(shuō)新語(yǔ)》大可一讀。我常常緬懷兩晉六朝的文化風(fēng)流，認(rèn)為是中國(guó)文化的一個(gè)高峰�！�

　　但是這部滿滿光環(huán)的《世說(shuō)新語(yǔ)》，閱讀起來(lái)其實(shí)有一定難度。首先，文言文夾雜魏晉口語(yǔ)就不是特別好理解，其中的名物、制度與我們現(xiàn)在的生活也有隔閡。其次，《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫(xiě)作是碎片化的，每一則故事都是簡(jiǎn)單的片段，但它的背景又往往很復(fù)雜。

　　我在新書(shū)《世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解》中，是嘗試以人物為線索，展示一幅魏晉名士圖鑒，著力塑造魏晉士人群像。由人及史，呈現(xiàn)出27位名士在黑暗政治下的生存狀態(tài)與艱難抉擇。所謂“別裁”，我是以《世說(shuō)新語(yǔ)》原文基礎(chǔ)，但依照東晉袁宏《名士傳》的編寫(xiě)體例，以人物為單位，把每個(gè)人物的故事從書(shū)中“打撈”出來(lái)，集中在一起，向讀者提供一個(gè)能夠把每一個(gè)人物一次看清楚、讀完整的帶有傳記意味的文本。編排的方式從袁宏而來(lái)，創(chuàng)意是他的，具體的選擇和解釋是我的。

　　“知人論世”是一把鑰匙

　　要讀懂《世說(shuō)新語(yǔ)》，“知人論世”是一把鑰匙。如果孤立地看某個(gè)人的單個(gè)故事，有時(shí)會(huì)覺(jué)得此人頗有氣質(zhì)，很顯個(gè)性；然而，如果把他的故事綜合起來(lái)看，尤其是考察其一生的出處行藏、得失成敗，結(jié)論就可能不一樣了。因此，大可去掉魏晉“名士風(fēng)流”的濾鏡，不必將書(shū)里的人物都視為“古人楷�！�，他們的性格豐富復(fù)雜，雅俗兼?zhèn)�；�?yōu)點(diǎn)可謂“優(yōu)”到極致，缺點(diǎn)甚至“壞”到不可收拾。

　　很多人眼中的魏晉名士：喝酒、醉酒、嗑藥、敷粉、彈琴、長(zhǎng)嘯、清談……但是用整體的眼光去看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些歷史上真實(shí)的魏晉名士，其實(shí)也會(huì)“選邊站”——站曹魏還是站司馬晉朝，有時(shí)是因?yàn)檎�義，有時(shí)則因?yàn)橛H緣關(guān)系；會(huì)拼演技，行為藝術(shù)有時(shí)候是裝瘋賣傻為政治避禍，有時(shí)候是為博出位積累名聲入仕；還會(huì)以貌取人，顏即正義，例如才貌雙全、“竹林七賢”之一的嵇康就圈粉無(wú)數(shù)，連政敵鐘會(huì)也一度是他的粉絲。

　　魏晉名士行為藝術(shù)的背后也包含了政治因素：嵇康不與司馬氏同流合污，一方面是忠于正統(tǒng)，另一方面，也因他是曹操的孫女婿。山濤的表姑是司馬懿的妻子，山濤管司馬懿叫表姑父�？辞宄�了這個(gè)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)“竹林七賢”中的嵇康那篇鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的《與山巨源絕交書(shū)》實(shí)際上是在高調(diào)“作秀”，內(nèi)中實(shí)情是嵇康與山濤關(guān)系甚篤，嵇康深知山濤心胸寬廣，不會(huì)與之計(jì)較。后來(lái)嵇康就義，死前即托孤于山濤，而山濤日后果然不負(fù)所托，極力扶持嵇康之子嵇紹出仕。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》其實(shí)充滿反思

　　作者劉義慶寫(xiě)《世說(shuō)新語(yǔ)》，書(shū)中有關(guān)謝靈運(yùn)的故事僅有一則，而且是負(fù)面的(見(jiàn)言語(yǔ)門(mén)第一〇八則，講謝靈運(yùn)的舉止很造作)。

　　而若論言行舉止，謝靈運(yùn)與謝玄、謝安乃至于王導(dǎo)、王衍等，可謂風(fēng)神互接、一脈相承；而王導(dǎo)、王衍等又與“竹林七賢”、正始名士等精神相通，“善于清談”就成了他們共同的標(biāo)簽。據(jù)《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》，謝靈運(yùn)“性奢豪，車服鮮麗”，這與謝玄講究服飾是近似的；他喜歡 “肆意游遨”，這與謝安的“東山之樂(lè)”近似；他對(duì)于公務(wù)粗枝大葉，無(wú)所用心，這與大大咧咧的謝萬(wàn)(謝安之弟)也相似……《世說(shuō)新語(yǔ)》里謝氏家族的類似故事也甚多。

　　謝靈運(yùn)的輕浮性格很不利于他的仕途發(fā)展，他是被朝廷控制使用的。劉宋政權(quán)，尤其是宋文帝劉義隆在使用謝靈運(yùn)的問(wèn)題上極有保留。而劉義慶對(duì)謝靈運(yùn)的否定態(tài)度，使我們得以管中窺豹，重新審視其編寫(xiě)心態(tài)�？梢哉f(shuō)，劉義慶對(duì)于“魏晉風(fēng)流”是時(shí)刻在反思著的，雖不能說(shuō)一概否定，但也不是盲目欣賞，更不是以之作為名士養(yǎng)成的教科書(shū)。這是一部充滿反思意味的大書(shū)，內(nèi)含著劉宋政權(quán)的東晉論述。這也是我在介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》的成書(shū)背景和編寫(xiě)心態(tài)時(shí)最想揭示的一點(diǎn)。