仰韶文化：孕育華夏文明核心基因
仰韶文化的繁榮與擴(kuò)張對(duì)于推動(dòng)整個(gè)中國史前的文化、文明和人群的傳播都起到了重要的作用。
——張海 北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授
◎本報(bào)記者 張蓋倫
仰韶文化，因最早發(fā)現(xiàn)在河南省澠池縣仰韶村而得名。
它是中國新石器時(shí)代黃河流域的一支重要考古學(xué)文化，在中國史前社會(huì)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。
而且，仰韶村遺址的發(fā)掘揭開了中國現(xiàn)代考古學(xué)的序幕。
仰韶文化涉及我國多個(gè)省區(qū)，距今約5000年到7000年。它覆蓋范圍廣，延續(xù)時(shí)間長。雖然時(shí)間久遠(yuǎn)，但我們?nèi)阅軓目脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)中，看見那個(gè)時(shí)代仰韶文化閃動(dòng)的光芒。
考古學(xué)家說，仰韶文化是中國文化的“主根主脈”。
北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授張海說，研究表明，仰韶文化之中孕育了諸多華夏文明的核心基因，仰韶文化在中原地區(qū)的發(fā)生、發(fā)展和繁榮壯大的過程也正是華夏民族從“農(nóng)業(yè)起源”到“城市革命”的早期文明化進(jìn)程。
粟作農(nóng)業(yè)模式，在仰韶文化中孕育發(fā)展
通過考古我們已經(jīng)知道，仰韶文化以粟作(或稱為旱作)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。
張海介紹，粟作農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展過程并不簡單。
研究表明，自末次冰期以來的舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期，生活在我國北方地區(qū)的史前人類即已開始廣泛利用禾本科植物，這就為粟黍的早期馴化奠定了基礎(chǔ)。明確的植物考古證據(jù)表明，至少在距今8000年的北方地區(qū)普遍出現(xiàn)了栽培的粟黍。從栽培的作物品種來看，黍的比例最突出，粟次之，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的人類還大量采食櫟果、酸棗等野生果實(shí)。家畜方面，在新石器時(shí)代早期的河北徐水南莊頭遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)狗的馴化；家豬早期馴化的證據(jù)雖然有，但還不斷受到學(xué)界的質(zhì)疑。張海說，如此表明，處于早期馴化階段的以黍?yàn)橹鞯乃谧鬓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不成熟，這種情況在進(jìn)入仰韶文化之后得到了很大的改觀。
有證據(jù)表明，大致在距今6000年前后，隨著仰韶文化的興起，粟作農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展成熟。主要表現(xiàn)就是粟的比例大大增加，黍的比例同步下降，與此同時(shí)，采集野生果實(shí)的數(shù)量也大大下降，而大豆的比例開始上升。盡管對(duì)仰韶文化時(shí)期的大豆是否已經(jīng)被完全馴化還存在爭議，但顯然那時(shí)的人類已經(jīng)開始普遍有意識(shí)地利用豆類資源。
張海指出，中原地區(qū)有一些仰韶文化遺址還存在數(shù)量不多的水稻，表明隨著稻作農(nóng)業(yè)的北傳，仰韶文化的成熟粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中已經(jīng)出現(xiàn)了混作的特征。
伴隨著仰韶文化成熟的粟、黍、豆、稻的作物品種組合模式，仰韶文化的家畜和動(dòng)物資源利用模式也基本固定下來。仰韶人還普遍狩獵鹿等野生動(dòng)物�！吧鲜鲈嫁r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式可以看做是成熟的粟作農(nóng)業(yè)模式，它不僅是在仰韶文化中孕育發(fā)展起來的，同時(shí)也奠定了仰韶文化繁榮大發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)�！睆埡１硎�，粟作農(nóng)業(yè)對(duì)中國北方地區(qū)的歷史影響深遠(yuǎn)，直到漢代，粟仍然是黃河流域主要的糧食作物。
有“大房子”，有公共生活
說到仰韶人的社會(huì)生活，很多人都會(huì)提到一個(gè)詞——“大房子”。
對(duì)，你的理解沒錯(cuò)，就是面積較大的房址。
仰韶文化的“大房子”，分布范圍甚廣。河南靈寶西坡、陜西白水下河、山西離石德崗、甘肅秦安大地灣等都曾報(bào)道發(fā)現(xiàn)有面積超過200平方米的方形或五邊形“大房子”。
張海介紹，學(xué)界一般將仰韶文化時(shí)期看作是氏族社會(huì)的大發(fā)展階段，并從對(duì)單個(gè)聚落形態(tài)和公共墓地的研究來論證仰韶文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
有研究者根據(jù)民族志的記錄認(rèn)為仰韶文化的“大房子”并非一般的居住空間，而是社群的公共議事場所，是對(duì)整個(gè)社群重大事務(wù)進(jìn)行集體商討和決議的地方。
“大房子”里發(fā)生過什么，也令人好奇。近年來，有研究者利用微體植物遺存的鑒定和分析，推測在仰韶文化的“大房子”里還可能發(fā)生了集體的宴飲行為�！坝纱丝梢�，集體權(quán)力的行使是仰韶文化社會(huì)組織活動(dòng)的一個(gè)重要特征�！睆埡Ｕf。
河南省文物考古研究院研究員魏興濤介紹了河南對(duì)靈寶成煙遺址的發(fā)掘情況。城煙遺址位于河南省靈寶市川口鄉(xiāng)城煙村南，現(xiàn)存面積3萬余平方米。2019年和2020年河南省文物考古研究院對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘。共發(fā)現(xiàn)各時(shí)期房址40多座，墓葬80座。此外，還發(fā)現(xiàn)石雕蠶繭形象、在甕棺葬中發(fā)現(xiàn)可能存在的絲綢遺存等。
仰韶早期房址以半地穴式為主，數(shù)座帶有墻基的地面式房址面積較大，最大者面積約153平方米，周圍帶有回廊，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的帶回廊建筑。魏興濤表示，在遺址中北部兩條壕溝之間發(fā)現(xiàn)有兩道平行的夯筑墻基，可能為早期城址的雛形。“這一切表明豫西晉西南地區(qū)在仰韶早期已有較高的文化和社會(huì)發(fā)展水平�！�
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員李新偉指出，對(duì)仰韶文化廟底溝類型的核心地區(qū)——河南鑄鼎原周圍的系統(tǒng)聚落進(jìn)行的調(diào)查顯示，最大的北陽平遺址面積近100萬平方米，次一級(jí)的中心性聚落西坡遺址面積40多萬平方米，聚落呈現(xiàn)明顯的等級(jí)化。西坡遺址核心部位的發(fā)掘和對(duì)整個(gè)遺址的系統(tǒng)鉆探表明，遺址中心位置很可能存在一個(gè)廣場，廣場的四角都有大型半地穴房屋。西坡墓地的34座墓葬等級(jí)差別明顯。“與其他地區(qū)相比，廟底溝社會(huì)‘質(zhì)樸執(zhí)中’、重視宗族和集體事務(wù)的發(fā)展道路，如黃土般厚重，積蓄了中國式文明型國家構(gòu)建的重要底蘊(yùn)�！崩钚聜フf。
彩陶文化，訴說某種信仰與精神
仰韶文化，也被稱為彩陶文化。
在博物館展示的仰韶彩陶上，你常能看到的圖案，就是鳥和魚。
魚，有典型的，有變體的，還有簡潔版的。陜西省考古研究院副研究員馬明志介紹，關(guān)于仰韶文化的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有明確的界定。以代表性的陶器為例，陶質(zhì)有夾砂陶和泥質(zhì)陶兩大類，以寬帶、魚類、蛙類、鳥類、人面、獠牙獸面紋為主要題材，典型器類有尖底瓶、蒜頭壺、葫蘆瓶、尖底罐、夾砂鼓腹罐、甕、缽、盆等。
他認(rèn)為，彩陶上的人面形象，指的是有特殊身份的人，即巫祝；魚、鳥等動(dòng)物，是聯(lián)絡(luò)巫祝和神祇的使者；在現(xiàn)代人看來長得有些猙獰的形象，指的就是神祇。
馬明志說，仰韶彩陶以人面、魚、鳥、獠牙神祇為主體，并且形成穩(wěn)定、系統(tǒng)的組合主題，這種主題不僅僅是一種陶器裝飾圖案，它還反映了仰韶文化神祇與巫祝信仰體系�！八茄錾匚幕叛鲶w系和世界秩序的理想構(gòu)型�！边@樣的神祇題材還影響了龍山時(shí)代到青銅時(shí)代的禮器圖案題材，應(yīng)該是青銅時(shí)代信仰系統(tǒng)的重要源頭。
張海提醒，盡管廟底溝時(shí)期彩陶發(fā)達(dá)，但彩陶在仰韶文化典型陶器組合中所占的比例不足10%，似乎說明彩陶并非簡單的日用器類，或許有特殊的用途。
盡管學(xué)界對(duì)廟底溝彩陶紋樣有不同的解讀，但多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為彩陶代表了一種精神層面的共性，是“早期中國文化圈”的核心要素。
近年來，一些新技術(shù)手段的研究表明，廟底溝彩陶的傳播是與成熟粟作農(nóng)業(yè)和人群的傳播同步展開的。比如，西遼河流域的半拉山紅山文化遺址即同時(shí)出現(xiàn)了彩陶、成熟的粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和超過10%的來自中原仰韶文化人群的遺傳基因。“仰韶文化的繁榮與擴(kuò)張對(duì)于推動(dòng)整個(gè)中國史前文化、文明和人群的傳播都起到了重要的作用�！睆埡Ｕf。
